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在20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家陣營(yíng)中，富蘭克·奈特（1885-1972）以其淵博的學(xué)識(shí)，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲人般的思考，而成為最具原創(chuàng)性、最有影響力的杰出社會(huì)科學(xué)家之一。

奈特對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論里程碑式的貢獻(xiàn)是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與不確定性的劃分，以及對(duì)企業(yè)性質(zhì)與利潤(rùn)來(lái)源的揭示和論證。除此之外，奈特對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的矛盾和局限，對(duì)建立在資本主義制度與復(fù)雜人類動(dòng)機(jī)與社會(huì)行為基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的適用性與局限性，都有著深刻的洞見(jiàn)。這種洞見(jiàn)在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理》這本書(shū)中多有體現(xiàn)。對(duì)應(yīng)于理論的“建構(gòu)”，奈特對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種“解構(gòu)”，在客觀上對(duì)“原教旨主義”的市場(chǎng)理論以及無(wú)所不包的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科意識(shí)進(jìn)行了“祛魅”，促使人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究的對(duì)象和范式進(jìn)行多方位的重新思考，對(duì)后市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)大師一道，推動(dòng)型塑了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科形態(tài)。

這種“祛魅”體現(xiàn)在多個(gè)層面。

比如經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)，奈特指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的僅只是人的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”或者說(shuō)是“物理動(dòng)機(jī)”，這種動(dòng)機(jī)僅只是人們限于“謀生”的最基本需求，遠(yuǎn)不是生活的全部。奈特認(rèn)為人的動(dòng)機(jī)更接近事實(shí)的解釋是“為行動(dòng)而活著”，比如延續(xù)個(gè)體與種族生命的需要，對(duì)生命的熱愛(ài)等；人們活著，“為的是實(shí)現(xiàn)他們認(rèn)為值得過(guò)的那種生活”，包括情感的、文化的、審美的、道德的動(dòng)機(jī)與社會(huì)目的，遠(yuǎn)不是物質(zhì)動(dòng)機(jī)所能夠覆蓋。經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的理性限定在物質(zhì)層面，并由此作為衡量人們活動(dòng)的唯一標(biāo)尺，這一假設(shè)顯然存在著巨大的局限性。

再比如經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域。奈特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其價(jià)值度量“把社會(huì)生活等同于商業(yè)生活”，“在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，所有的價(jià)值都被簡(jiǎn)化成了貨幣度量”，市場(chǎng)機(jī)制對(duì)社會(huì)生活只能進(jìn)行貨幣形式的計(jì)量與約束，無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)的善、惡、真、假、美、丑，無(wú)法體現(xiàn)值得為之生活和工作的目的，無(wú)法強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化背后的非技術(shù)因素，如政治、心理、智力和宗教因素等，并且通常帶來(lái)人們行動(dòng)的扭曲。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)此鮮有涉及。

對(duì)于市場(chǎng)機(jī)制作用問(wèn)題，奈特指出了市場(chǎng)的不完美性，以及完全競(jìng)爭(zhēng)、也即是市場(chǎng)主體之間完全的自由討價(jià)還價(jià)的不可能性。奈特認(rèn)為從真正公平角度看，現(xiàn)實(shí)中并不存在、實(shí)際上也不應(yīng)該存在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)中性”。完全的自由放任并不可取，競(jìng)爭(zhēng)至少應(yīng)該有倫理的底線。

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作用與局限的認(rèn)識(shí)也涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)與多種科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。奈特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，涉及到客觀世界與主觀世界，與純粹反映客觀世界規(guī)律的自然科學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用方面存著諸多問(wèn)題，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以很好地解釋既往的經(jīng)濟(jì)行為，但在預(yù)測(cè)與改造未來(lái)方面的作用有限。而應(yīng)對(duì)預(yù)測(cè)問(wèn)題，還需要?jiǎng)?chuàng)造條件，更多考慮與著眼于歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)中的多學(xué)科技術(shù)工具融合進(jìn)行解決。

奈特的上述觀察與對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)局限的揭示，本質(zhì)上也是對(duì)資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身的批判和反思，這些思考推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在重新解構(gòu)的基礎(chǔ)上拓展其內(nèi)涵和外延，對(duì)諸多的經(jīng)濟(jì)理論分支如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等產(chǎn)生了深刻啟迪，并直接催生了規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。同時(shí)，奈特對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、管制理論，乃至物理學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行的廣泛探索，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的方法論，極大地拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深度和廣度，并將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與應(yīng)用工具反向推進(jìn)到政治科學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。由此，透過(guò)學(xué)科的廣泛比較，奈特的這些貢獻(xiàn)使得他所開(kāi)創(chuàng)的“芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義（economic imperialism）”聯(lián)系在了一起，使人們更增添了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)魅力的新認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在解構(gòu)之后的“返魅”。而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“祛魅”與“返魅”的交織性認(rèn)識(shí)，正是我們對(duì)《經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理》一書(shū)最深刻的印象之一。